有一个自称曾“编纂过《衢州市姓氏志》、曾于2007年10月29日在《衢州日报》第七版上撰写《也谈江南毛氏发源地》一文”、“引起了社会的强烈反响”的人，“出于职业的本能和对历史的一份责任心”，在衢州地名网上匿名发了一篇名为《毛泽东嫡系先祖毛让出生地衢州有新证》的文章，文章一开始，就武断地下定义曰：毛让“系江西吉水龙城毛氏一世祖，亦是当代伟人毛泽东嫡系远祖。对于他的原籍和出生地衢州城本来是一个毋庸置疑的事实，也不知出于一种什么原因，竟被少数同志误导为江山清漾，而且被媒体和舆论炒作得红红火火，这实在是一种悲哀：是对历史的一种嘲弄！”理由是什么？作者言，依据有三：
一、无论是《龙游毛氏宗谱》或江西《龙城毛氏宗谱》或《龙游县志》皆载从“衢州”或“信安”迁至；
二、地名可证。龙游“泽塘”、吉水八都“铎塘”皆沿袭地名，系毛巽、毛让后人为不忘祖居地而沿袭之，属同地同音异写地名。
三、龙城二世毛休，夫人信安赵氏（“新证”作者按：疑赵抃族人）、弟毛任配信安赵氏（“新证”作者按：疑赵抃族人）。“若毛让不是衢州城人，一般情况下是不会与州郡中望族赵氏攀这门亲的。”
（以上所引均“新证”作者原话）
拜读完全篇洋洋二千余文，方领教所谓“新证”，原来就是因为毛让的两个儿子毛休、毛任的夫人都姓赵，都被“新证”作者“疑为赵抃族人”，故“新证”作者就有理由下结论曰：“若毛让不是衢州城人，一般情况下是不会与州郡中望族赵氏攀这门亲的。”
这不知是一种哪里“传销”来的混乱逻辑？其一，姓赵的就一定是“赵抃族人”？其二，即使是“赵抃族人”，与赵抃族人通婚的就一定是衢州城里人？其三，姓赵的就一定是名门望族，就一定住在衢州城里？江山石门镇（清漾系此），就是赵氏聚居的地方！用这种混乱逻辑作论据，还美其名曰“出于对历史的一份责任心”、是“尊重历史，尊重事实”。曾“编纂过《衢州市姓氏志》”的“新证”作者，作此违反逻辑的判断，用他自己的话说，“这实在是一种悲哀”！
且不说该作者自己尚没有敲定，尚在“疑为赵抃族人”、还是在“一般情况下”之中，按学术界的说法，即尚在“存疑”之中，就算毛让的两个媳妇真的都是“赵抃族人”，有什么逻辑能证明毛让就一定是衢州城里人？这里面有必然联系吗？查江西吉水《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》，毛让长子毛休的夫人是信安赵氏，而次子毛任的夫人却是徐氏，不知“新证”作者又该作何考证、又将此徐氏“疑为”州郡中哪个名门望族的族人？不会是“徐偃王的族人”吧？
再免费奉送一个典型事例：元丰二年（1079），北宋著名词人、清漾人毛滂，就曾迎娶“新证”作者所谓的、衢州城里的名门望族、赵抃的长房孙女赵英为妻，由此，俩人先后步入词坛。似此，“新证”作者所谓的“若不是衢州城人，一般情况下是不会与州郡中望族赵氏攀这门亲的”“断言”，还站得住脚吗？不会毛滂也是衢州城里人吧？
至于“龙游‘泽塘’、吉水八都‘铎塘’皆沿袭地名，系毛巽、毛让后人为不忘祖居地而沿袭之，属同地同音异写地名”之说，不用分析都可知是杜撰出来的东西。试想，前言既已言明此地名在龙游叫“泽塘”、在吉水叫“铎塘”，后语却又说“属同地同音异写地名”，岂非白日梦呓？龙游与吉水是“同地”？“泽”与“铎”是同音？还煞有介事地搬出个“衢州城东北隅的菱塘”，拿出“职业的本能”、将“菱塘”考证为“泽塘”。用他自己的话说，“这实在是对历史的一种嘲弄”！
请问，“泽塘”与“铎塘”的地名，哪个用在先？就算如杜撰者所说，“衢州城东北隅的菱塘”原来就是“泽塘”，如果用“泽塘”在先，毛让、毛休、毛任父子从衢州迁徙到吉水，为不忘祖居地而沿袭祖居地地名，尽管用“泽塘”的地名好了，何必改为“铎塘”？如果用“铎塘”在先，毛巽、毛让后人从吉水迁徙到衢州，再从衢州迁龙游，即使为不忘祖居地而沿袭祖居地地名，尽管用“铎塘”的地名好了，又何必改为“泽塘”？又何必多此一举？把“泽”改为“铎”，或把“铎”改为“泽”，有什么特别意义？
一个现成的、最具说服力的例子就是奉化毛氏，他们的祖先从江山石门迁徙到奉化的剡溪之源，就把居住地命名为“石门”，甚至连读音都仍与江山方音一致。我们说，这才是毛氏后人为不忘祖居地而沿袭祖居地地名！他们根本没有必要花费心机去搞什么“同地同音异写地名”，这种花花肠子，或许是某些人才有的“职业的本能”。
“新证”作者所引《龙游毛氏宗谱》之《明露山毛公行状》云：“巽十一代孙千七郎多财好施，宋末兵燹自衢徙龙邱之泽塘”。从谱语字面看来，“龙邱之泽塘”是千七郎“自衢徙龙邱”前就有的地名，并不是千七郎迁徙过去后才改的地名。考此《龙游毛氏宗谱》，该谱明明白白写着，千七郎迁徙过去后，其三传后裔隆一、隆四派分脉衍，隆一徙三塘，隆四徙毛村，因三塘在毛村上游，故将三塘改名为上宅，将毛村改名为下宅。若果真如“新证”作者所言：“系毛巽、毛让后人为不忘祖居地而沿袭之，属同地同音异写地名”，则何必又会先后将此地名改为“毛村”、“上宅”、“下宅”？
“新证”作者所引1984年版江西《吉水县地名志》在“毛家”条下还载有：“毛家，亦名铎塘。位于八都圩西北1.5公里的小溪西北田垄中。大队驻地。村西南有大水塘似铎，名铎塘。因距八都圩仅三华里，又呼三里毛家。”人家地名志亦明明载着“铎塘”地名的来历是：“村西南有大水塘似铎，名铎塘。”并非沿袭什么祖居地的地名。“新证”作者引用《吉水县地名志》原文时，为何将此地名来历删去不录，而将自己杜撰出来的、不三不四的东西硬塞给读者？
《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》载：“始祖讳让，字伯逊，行十一，世居三衢，仕南唐为大理评事，江南入宋特除工部尚书。长子休，银青光禄大夫、国子祭酒兼殿中侍御史，赐紫金鱼袋，出守吉州，迎尚书让公及夫人薛氏就养，次子任随侍。尚书终，葬吉水仁寿乡皈仙里九都院背曾氏屋后，风吹罗带形地字穴……因遂家焉。”
吉水龙城，原名并不叫龙城，而是叫院背，系毛让卒后茔葬之地。因毛让长子毛休生七子，次子毛任生二子，等于说毛让共有九个孙子，暗合“龙生九子”之意。于是，毛休就将葬父之处——仁寿乡皈仙里九都院背，取名为“龙城”。
毛休、毛任兄弟俩在墓旁结庐守孝三年，后搬到离此地二里许、名铎塘的地方定居下来。故《铎塘毛氏重修龙城源流族谱•重修族谱序》又云：“铎塘毛氏分于龙城，而龙城之派本于三衢，厥谱彰彰，此故可考而知者也。” 由此可知，毛休、毛任兄弟开始并不居住在铎塘，是先在院背守墓三年，后才搬到离院背二里许、名铎塘的地方定居的，并不存在什么“为不忘祖居地而沿袭地名”之意。如要牵强附会、若想“沿袭”，何不将“龙游”的地名，说成沿袭于“龙城”的地名，岂不更好？
至于“新证”作者所引《龙游毛氏宗谱》和《龙游瀫水毛氏宗谱》两谱文字，笔者不想展开多作评论，只是提醒所引者：引文要摘引完整，不要断章取义，更不要耍花枪、卖弄所谓“阅谱无数”的架势，欺负别人没有看过谱，瞒天过海，愚弄读者。
“新证”作者所引《龙游毛氏宗谱•露山毛公行状》一文中，在“宝以功封州陵侯食邑信安，子孙遂家焉。三衢之有毛氏，咸州陵侯之裔也”文后，被所引者删去“然世远谱亡，系图无考，而家乘可覆按者，则自南唐讳巽者始……”诸多文字，原谱中明明言明“世远谱亡，系图无考”，“家乘可覆按者，则自南唐讳巽者始”，也就是说，毛巽以前，因为谱已“亡”，系图已无可考，尚能说得出来的，要从南唐毛巽开始了。谁知，所引者将此重要信息删去，将“自南唐讳巽者始”的“始”字，断给“仕唐为光禄卿”，变成“始仕唐为光禄卿”，不但篡改了原意，还造成毛让出自龙游的假象。
“新证”作者所引《龙游瀫水毛氏宗谱•雁行》一文中，在“舍人，居旧屋……，南唐尚书公十一代孙千七郎，于宋乱自衢徙龙邱之泽塘” 文后，又被所引者删去“我原委出自江右，归乡公之后，州陵侯之裔也。由江右徙于浙之三衢，传尚书恺公。仍孙由三衢徙于龙邱水北，地曰‘旧屋’”等诸多文字。这里被删去的最重要信息是“由江右徙于浙之三衢，传尚书恺公”。也就是说，这支从江西迁回三衢的毛让后裔，在迁回的“毛让后裔”的后裔中，出了个“尚书恺公”。
这真是一个不幸的信息！因为，在所有江南毛氏中，既任过尚书、又名为恺的，就只有清漾毛氏中的明代毛恺，再没有其他人了。“新证”作者所谓“清漾毛氏世系表中的‘毛让（承）’非迁龙城之‘毛让’” 的“断言”，将作何解释？他自己所引以为据的《龙游毛氏宗谱》上，不是没有记载，而是被他“处理”过了！不知这是“出于本能的伪造”，抑还是“一曲纯粹的闹剧”？
“新证”作者赖以证明自己观点的三个“依据”既然都站不住脚了，那么，还能“肯定毛巽、毛让兄弟俩就是居住在衢州城”吗？
一些可爱的“学人”，至今仍在混淆历史和古代地理概念，沒有弄清、也不想弄清“衢州”、“三衢”、“信安”的特定概念，乃至以今套古，盲目曲解“衢州”、“三衢”、“信安”的地名概念与定义。要知道，江南毛氏八世孙元琼公于梁武帝大同年间（535—546）定居江山清漾时，江山（初名须江）尚未建县，其地、包括今衢州的大部均属信安。当时，属于今天衢州市范围的古太末、信安、定阳三县，均属扬州东阳郡。“衢州”、“江山”这些地域概念，是后来方才有的。退一步说，即便今天，衢州也并非仅指柯城一地，正如浙江并非仅指杭州一地一样。因此，“世居三衢”并不是仅仅居于衢州城里；同理，“三衢毛氏”亦不等于就是“柯山毛氏”或“西安毛氏”。
“新证”作者振振有辞地言道：“《清漾毛氏宗谱》（笔者按：应为《清漾毛氏族谱》，若是《清漾毛氏宗谱》，则必定是某支的支谱）无论其‘世系图’或‘世系表’中，均无毛让、毛休、毛任之记载。”那么请问“阅谱无数”的“新证”作者，你说毛让“其原住地都在衢州城里”，你又能举出哪本衢州毛氏宗谱上有毛让、毛休、毛任之“世系图”或“世系表”的记载？
如果真有某谱作详细记载，事情还不容易得如翻掌、吹灰？还要研究什么？你所谓的“新证”，也仅仅才找出个“毛让的两个儿子毛休、毛任的夫人都姓赵”，都被你“疑为赵抃族人”（其中还有一个搞错了），如此而已，其他都是老生常谈，并无新意，足见研究之不易。奉劝那些常想“引起社会的强烈反响”者，千万不要抡起两把劈柴的板斧就充李逵，这只能证明你的功底低下和浅薄。用你自己的话说，就是要“尊重历史，尊重事实”，不要往衢州学人脸上抹灰，不要搞伪学术！与君共勉。
2008.5.30

按：为方便读者比对阅读，鄙人特搜索附上原文。
《毛泽东嫡系先祖毛让出生地衢州有新证》
  
毛让，字伯逊，行十一，南唐大理评事，仕宋，官至工部尚书。系江西吉水龙城毛氏一世祖，亦是当代伟人毛泽东嫡系远祖。对于他的原籍和出生地衢州城本来是一个毋庸置疑的事实，也不知出于一种什么原因，竟被少数同志误导为江山清漾，而且被媒体和舆论炒作得红红火火，这实在是一种悲哀：是对历史的一种嘲弄！
作者为编纂《衢州市姓氏志》，早在上世纪九十年代初就留心搜集、查阅居住境内的各姓氏宗谱和相关资料。毛姓列为重点姓氏进行搜集与整理。也许出于职业的本能和对历史的一份责任心，当舆论和报端出现对“三衢毛氏”妄加定论时，曾在2007年10月29日《衢州日报》第七版上撰写《也谈江南毛氏发源地》一文，试图在对外宣传上求得一个科学的用词谈点自己的意见。时，引起了社会的强烈反响。尔后，我又收到《毛泽东祖居地在清漾》的相关资料。这纯粹是一曲闹剧和伪造。
查民国乙卯四年（1915）版《清漾毛氏宗谱》，毛宝八世孙毛元琼于梁武帝•大同年间（535—546）从信安迁清漾始，一直至宋末，无论其“世系图”或“世系表”中，均无毛让、毛休、毛任之记载。唯一在“世系表”中见到的“十三世”“方俭”名下有“让承”之字样（见证据一）。随即查遍全谱，再也没有出现“让”或“让承”之字眼。自八世毛元琼，至十四世让承，其间仅隔六代。按元琼35岁迁清漾、26年为一代计算，唐•如意二年（693）时，毛让（承）26岁。而迁吉水龙城之毛让系北宋•建隆壬戌三年（962）时人，中间相隔近270年。270年是个什么概念？对人的衍生史来说即十代或是十一代相替。由此可以断言，清漾毛氏世系表中的“毛让（承）”非迁龙城之“毛让”。
据1984年版《江西吉水县地名志》第33页“毛家”条释文引《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》载：“序云：‘始祖毛伯逊居三衢，为南塘（作者注：当为唐）大理评事，后为北宋工部尚书致仕。子休，累官银青光禄大夫，出守吉州；弟任，不仕……尚书卒，因葬之龙城，遂家泉高。十一世孙毛应山于宋•淳祐间卜居于斯’。毛休、毛任兄弟北宋•建隆壬戌（公元962年），由浙江三衢徙龙城……”（见证据二）。上述引文，在《清漾毛氏族谱》中找不到与此相吻合的文字记载。就连清漾毛氏族人毛永国等人编著、1993年由团结出版社出版的《江山姓氏渊源考略》一书对“毛氏”长达13520字的记述中，也没有片言只字提及毛让和两子毛休、毛任的名与字、官与职。难道是毛永国先生的一时疏忽？显然不是！他连清漾毛氏族人一个进士都不曾遗漏，甚至连南宋•开禧元年（1205）状元、衢州全旺人毛自知也编入清漾籍中，况且毛让官至工部尚书，其子又是银青光禄大夫、吉州守，最当大书特书之人。看来，永国先生还是忠于史实的。唯一能与民国八年版吉安《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》和清•道光二十八年版《韶山毛氏族谱》记载相吻的是清•咸丰四年版《龙游毛氏宗谱》和民国三十二年版《龙游瀫水毛氏宗谱》。两谱作如是记载：
前谱在《明故江西按察司佥事前以军功陞从四品露山毛公行状》一文中云：“宝以功封州陵侯食邑信安，子孙遂家焉。三衢之有毛氏，咸州陵侯之裔也。……自南唐讳巽者，始仕唐为光禄卿；弟让为大理评事。巽见时事日非，弃官归隐；让，仕至工部尚书。子讳休，归宋。授吉州守，遂家于吉。巽十一代孙千七郎多财好施，宋末兵燹自衢徙龙邱之泽塘”（见证据三）。
后谱《龙游瀫水毛氏宗谱雁行》第一世“德四”下云：“舍人，居旧屋……，南唐尚书公十一代孙千七郎，于宋乱自衢徙龙邱之泽塘”（见证据四）。余绍宋先生在他主编的民国《龙游县志》“卷三•氏族考•毛村毛氏”中云：其先本居信安，宋季始迁县北。
从上述两谱及相关史料的记载中可以十分明确地得出一个结论：吉水龙城毛氏和龙游泽塘毛氏系一脉中的两支，其原住地都在衢州城。唯独有偶，两支毛氏之后人各占一方“以龙得水”之地。何以肯定毛巽、毛让兄弟俩就是居住在衢州城？依据有三：  
一、无论是《龙游毛氏宗谱》或江西《龙城毛氏宗谱》或余绍宋主编的《龙游县志》皆载从“衢州”或“信安”迁至；
二、地名可证。龙游“泽塘”（今龙游县模环乡下毛村）、吉水八都“铎塘”皆沿袭地名，系毛巽、毛让后人为不忘祖居地而沿袭之，属同地同音异写地名。因地域之差，“泽”与“铎”是对衢州方言发音词的理解不同致成译写上的差异。那么泽（铎）塘在何处？在衢州城东北隅，即菱塘，亦名菱湖。泽（铎）塘是唐、宋时期人们对它的俗称。如宋时，湖塘中就建有水国秋，泽国楼。到了明代，塘中长满了菱，遂而因名。清•同治后又称塘田垄；
三、据清•光绪十年版湖南《上湘毛氏族谱》载：龙城“二世祖讳休，字美，行六……夫人信安赵氏（作者按：疑赵抃族人）”、弟“讳任，字长，行七……配信安赵氏（作者按：疑赵抃族人）”。若毛让不是衢州城人，一般情况下是不会与州郡中望族赵氏攀这门亲的。
尊重历史，尊重事实是中华民族的传统美德，我们应当传承、光大。
发布日期：2008-5-14

一、学术之争，各述己见，其实很正常。要有一个宽松的环境，要充许不同的声音。
二、龙城毛氏旧址在江西省、吉水县、八都镇东南方向约2.5公里处，现是外姓耕种的一块庄稼地。龙城毛氏散布全国现有统记的就有一百多个村庄。散居在吉水境内的龙城毛氏也有十几村，多为“司封、剌史”二派，上文提到的铎塘毛家属“巡判”派，位于八都镇西北方向约3华里处，故又叫三里毛家。毛让公十一世孙开基，离毛休、毛任约三百年。以上二位作者只以三里毛家“巡判”派《谱》为据，“引经据典”的谈论龙城毛氏历史，为什么不再开拓一下视野去查一查周边龙城毛氏占主流的“原住民”的《宗谱》？

[ 本帖最后由 庐陵生 于 2008-10-24 13:44 编辑 ]

“为什么不再开拓一下视野去查一查周边龙城毛氏占主流的‘原住民’的《宗谱》？”
    请教有哪几种“原住民”的《宗谱》？望告！

龙城毛氏九派，三派无传，其余六派在原吉州地域有十多个村庄分佈，含司封、剌史、寺丞、巡判诸派（在下庐陵马塘毛家属“司封派”）。各村大都有谱。吉州地域龙城毛氏各村，就是我所指的“原住民”，历史状况頗为复杂。传说毛伯温被同朝舒汀诬陷罢官返乡之后，有族人怕受诛连而有过让毛伯温大为感叹的叛族行为，在八都附近数村龙城毛氏老人中有口头传说。在毛伯温自撰《训后语》中也见蛛丝马迹。在《毛氏论坛•家谱辈字•江西龙城毛氏的由来》（毛海根文），3楼毛建中的帖子《我是江西吉安的，峡江县，终于知道江西毛氏的祖先了。》就说到了那回事。您如有兴趣，打开网页就能给自己一个答案。在下实名发帖，因此有必要“郑重申明：一切口传，并无实据，更不代表本胆小庶人的个人观点云云”……

尽管如此，我还要悄悄地告诉您一个人：如果您不将“视野”继续始终停留在那个“点”上，就不会再生出“毛休、毛任兄弟俩在墓旁结庐守孝三年，后搬到离此地二里许、名铎塘的地方定居下来。”这样的错觉来。（不告诉别人，让别人犯错去，谁叫他们赶“潮流”来着！）前年吉水官方编了一本《人物志》，将龙城毛氏宋初十多位司封派、剌史派、寺丞派进士全数囊入铎塘村中，殊不知那个时候巡判派铎塘还没开基呢。（这句话也不告诉别人：累死那些后代历史考证者也活该！）那项“有关专家、学者多年寻求答案未果”，而取得“新发现”的伟大成果，因其填补了一段历史空白的功绩，本来又能在那份“极其珍贵的孤本”上大书一笔。但是……（本来我也不会告诉别人的，功劳让人捷足先登，叫那些个“有关专家、学者”们干瞪眼去！可惜“西江”先生早几天却揭了人家的老底，早早道破天机，没了半点悬念。太没意思了，还好友呢！呵呵！！！）

[ 本帖最后由 庐陵生 于 2008-10-29 08:55 编辑 ]

《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》确实多次提到尚书让公殁后葬吉水龙城。近查《龙城毛氏巡判派谱》，方得知：“尚书殁葬于吉水九都院背，家于七都之龙城。”龙城位于尚书公坟茔西北、“去坟二里许”的地方。